Учёные из Тель-Авивского университета предложили новое объяснение давней загадке, связанной с Кумранскими свитками. Долгие годы исследователи спорили о том, действительно ли община Кумрана соблюдала свой необычный календарь продолжительностью 364 дня или эта система существовала лишь как религиозный и теоретический идеал. Согласно новой реконструкции, обе версии могут быть отчасти справедливы, сообщает ScienceDaily.
Исследование провела профессор Эшбаль Рацон с кафедры еврейской философии и Института истории и философии науки и идей имени Кона факультета гуманитарных наук имени Энтина. Результаты работы опубликованы в ежеквартальном журнале по иудаике Tarbiz. По мнению автора, община, вероятно, использовала этот календарь на раннем этапе своей истории, когда разногласия по поводу религиозных дат способствовали её отделению от иерусалимского руководства. Позднее от системы могли отказаться из-за фундаментальной астрономической проблемы и изменения политических отношений с династией Хасмонеев при Александре Яннае.
Кумранский календарь резко отличался от лунно-солнечного календаря, определявшего религиозную жизнь евреев в эпоху Второго храма. Его год насчитывал ровно 364 дня, что делится на семь без остатка. Это давало 52 полные недели ежегодно и гарантировало, что религиозные праздники всегда приходятся на один и тот же день недели. Для членов кумранской общины такой порядок был не просто математическим удобством — они считали его отражением совершенного божественного устройства. Календарь имел и политическое значение: власти Иерусалимского храма устанавливали важные даты по действовавшему календарю, но кумранская община отвергала саму идею, что люди вправе распоряжаться священным временем. Её члены верили, что даты уже были установлены Богом при сотворении мира и не должны меняться людьми.
Однако та самая особенность, которая делала кумранский календарь столь стройным, создавала серьёзную практическую проблему. Год в 364 дня примерно на один с четвертью дня короче астрономического года, составляющего около 365 дней. Сначала эта разница кажется незначительной, но со временем она накапливается. Если бы систему соблюдали двадцать лет без поправок, религиозные праздники сместились бы почти на четыре недели относительно сезонов. Через несколько десятилетий праздник, связанный с весной, мог бы прийтись на зиму или даже на осень. Это было бы особенно проблематично для общины, чьи религиозные праздники тесно связывались с земледелием, урожаем, первыми плодами и сезонным циклом. Ситуацию можно сравнить с часами, которые каждый день отстают на одну минуту: поначалу ошибка почти незаметна, но со временем они перестают показывать реальное время.
За годы учёные предлагали разные объяснения этой загадки. Одни предполагали, что кумранская община периодически добавляла дополнительные дни или недели, чтобы согласовать календарь с сезонами. Другие утверждали, что система из 364 дней вообще не предназначалась для повседневного использования и служила лишь идеализированной религиозной схемой. Профессор Рацон считает, что Кумранские свитки не дают ясного подтверждения ни той, ни другой версии. Вместо этого она указывает на свидетельства того, что календарь был глубоко важен для религиозной идентичности общины и составлял значительную часть её разногласий с религиозными властями Иерусалима. Почти двадцать свитков, найденных в Кумране, посвящены календарям и астрономии — необычно большое число, говорящее о том, насколько значимы были эти темы для общины. Книга Юбилеев, одно из важных произведений, сохранившихся в кумранской библиотеке, резко критикует господствовавший лунный календарь и представляет систему из 364 дней как изначальный календарь, данный Моисею на горе Синай.
Опираясь на эти данные, профессор Рацон предлагает иную историческую картину. Она утверждает, что кумранская община активно соблюдала 364-дневный календарь в свой formative-период (период становления) во II веке до нашей эры. Спор о том, как следует измерять священное время, мог усилить конфликт общины с религиозными лидерами Иерусалима и способствовать её изоляции. Но шли десятилетия, и растущее расхождение между календарём и сезонами становилось всё труднее игнорировать. Политическая обстановка тоже менялась. Отношения между кумранской общиной и правящей династией Хасмонеев улучшились в период правления Александра Янная, который поддерживал галаху, близкую к галахе общины, и выступал против фарисейского руководства. По мнению автора исследования, эти политические перемены могли облегчить общине отказ от прежней жёсткой позиции и переход к более практичному календарю, использовавшемуся в Храме. При этом первоначальный календарь не обязательно исчез из религиозного мышления общины: он мог сохраниться как идеальная система, считавшаяся действительной во время сотворения мира и, возможно, призванная вернуться в конце времён.
Такая трактовка позволяет объяснить, почему 364-дневный календарь занимает столь заметное место в кумранских текстах, хотя, судя по всему, исчез из практического исторического употребления. Профессор Рацон заключает: «Кумранский календарь долгое время считался одной из определяющих черт кумранской общины, но также и одной из самых озадачивающих загадок Кумранских свитков. Это исследование предлагает альтернативу кажущемуся противоречию между функциональным и теоретическим календарём. Вполне возможно, что календарь действительно использовался в течение определённого периода, но затем, утратив практическую роль из-за внутренних проблем и политических перемен, стал религиозным идеалом и символом идентичности. Это объяснило бы как его центральное место в кумранских свитках, так и его постепенное исчезновение из исторической реальности».